Links varios

Estimados Alumnos:

Para seguir con el tema de conectar realidades, por aparentes que nos parezcan a veces, y de alguna manera dar a conocer a los cursos y personajes de ellos en mi blog, (siempre y cuando no sean TAN ofensivos) dejo mi dirección de MAIL para que me escriban y envien su link.

Saludos

Guia de Modernidad CUARTOS MEDIOS IN

Ya niños: Acá va la guia de modernidad. Especialmente para los cuartos medios IN, 4ºA, 4ºC, 4ºD, 4ºF y 4ºG...

Instituto Nacional “José Miguel Carrera”

Departamento de Filosofía

Profesora Natalia González Martínez

MODERNIDAD

Introducción.

La modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad.Desde ese punto de vista es similar al concepto kantiano de Ilustración (la mayoría de edad del individuo, que ejerce su razón de forma autónoma: el Sapere aude ). Se le considera de carácter muy significativa, para entender la diferente concepción de lo nuevo entre la Edad Media y la Moderna, el debate de los antiguos y los modernos.

La modernidad es un modo de reproducción de la sociedad basada en la dimensión política e institucional de sus mecanismos de contención por oposición a la tradición, en la que el modo de reproducción del conjunto y el sentido de las acciones que se cumplen es regulado por dimensiones culturales y simbólicas particulares. La modernidad es un cambio ontológico del modo de regulación de la reproducción social basado en una transformación del sentido temporal de la legitimidad. En la modernidad el porvenir y el progreso reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la acción asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad política reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social. Es también el conjunto de las condiciones históricas materiales que permiten pensar la emancipación conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologías heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional.En términos sociales e históricos, no se llega a la modernidad con el comienzo de la Edad Moderna en el siglo XV, sino tras la transformación de la sociedad preindustrial, rural tradicional a la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolución Industrial y el triunfo del capitalismo. La superación de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad.

1.- Condiciones de Desarrollo de la Modernidad
Aunque el término “modernidad” parece condenado -quizá por la propia naturaleza de los hechos y procesos hacia los que apunta- a una insuperable ambigüedad (ambigüedad que no es para nada ajena a la esencia misma de lo moderno), en nuestra reflexión será utilizado para caracterizar no un proceso, sino un conjunto de ellos que hunden sus raíces en orígenes muy diversos y que encuentran precedentes muy variados, distantes y distintos. Ese conjunto de procesos de índole económico-productiva, política, social, ética y estética, pero sobre todo de conciencia y de construcción imaginaria de la realidad, encuentran su marco temporal más pleno en el período que se extiende desde mediados del siglo XVIII hasta los años iniciales del último tercio del siglo XX (sin que ello signifique que no existan precedentes claros y que puedan seguir sus manifestaciones en el futuro), y se caracteriza por una serie de líneas de fuerza y por la consolidación de experiencias, categorías y conceptos que esquematizamos de un modo rápido e incompleto (y que sabemos podrían ser comprendidos de otros modo con sólo potenciar lazos que reestablecemos o restando importancia a nexos que en nuestra reflexión -sin renunciar a una vocación por lo real de lo acontecido- potenciamos):

* Como premisa, en lo cultural y etnográfico, la modernidad es un proyecto radicalmente Europeo. Asociado, por tanto, al hombre occidental blanco, por más que haya podido ser compartido por otras latitudes y etnias. Al fin y al cabo, en su línea impositiva, la modernidad consolida la propuesta de universalización que se va a ver mucho más próxima dados los extraordinarios avances en las comunicaciones. Aunque a la larga esta misma proliferación de lo comunicativo termine por disolver la modernidad misma.

* En lo económico, evolución del occidente y sus áreas asociadas desde las bases productivas primarias, ya dinamizadas por el capitalismo comercial hacia el capitalismo industrial (con sus varias crisis) y el neocapitalismo. Tales vastísimas variaciones económicas traerán consigo una profunda transformación de los modelos de relación social y de los valores asociados a lo directamente productivo.

* En lo político, por la separación de poderes (ejecutivo, legislativo, judicial), el fin del absolutismo (aunque sobreviva en un cierto despotismo ilustrado, germen de los totalitarismos del siglo XX), la consolidación, evolución y crisis del Estado Moderno (como medio de estabilización social, contención del conflicto y , en un momento determinado, tutor del bienestar) y el desarrollo (y crisis) del sistema democrático (el propio concepto de Pueblo, con sus correspondientes manifestaciones autoritarias, como queda dicho .

* En lo social, desde el convencimiento de organizar la vida interindividual sobre bases racionales, se caracteriza la modernidad por el avance hacia formas confrontación y de dulcificación de los antagonismos, el surgimiento y la compleja evolución de las masas sociales y la liberación de un tiempo de ocio-sujeto que ha transformado el marco de las relaciones, las aspiraciones y las imágenes de lo social. La agudización de los conflictos se da de acuerdo a las posibilidades de exclusión que se presentan desde la emergencia colonial y capitalista.

* En lo científico, por la emergencia de nuevos paradigmas que dan un vuelco y hacen avanzar desmesuradamente el caudal de nuestros conocimientos acerca del mundo y la realidad, sus causas y las consecuencias de una intervención del hombre en el mundo que parece haber sobrepasado el límite de la hybris . Asentado el hombre moderno más que el de ninguna otra época en la construcción cultural de la realidad vuelve, sin embargo, a un modelo físico de la ciencia, que tendrá su correlato en los desarrollos culturales de la naturaleza en el romanticismo y en el rechazo filosófico a la metafísica.

* En lo filosófico, por la confianza desmedida en el poder de la razón como instrumento de desvelamiento e imposición de la realidad, por el progresivo rechazo de la metafísica, por la sustitución de los grandes metarrelatos (míticos, religiosos, etc.) de legitimación y la sustitución de ellos por la emergencia de la Razón (que se desvelaría como el último gran metarrelato legitimador).

* En lo estético, por el nuevo espacio de una siempre precaria autonomía del arte, emancipado de la necesidad de la mímesis rígidamente interpretada (por ejemplo, y muy especialmente, del principio de verosimilitud) y de las preceptivas poéticas y retóricas clásicas. A partir de este reposicionamiento radical asistimos a la continua reformulación de la naturaleza, la función y la finalidad de lo artístico con una virulencia desconocida hasta el XIX.

“El proyecto de la modernidad formulado en el siglo XVIII por los filósofos de la Ilustración consistía en sus esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la moralidad y la ley universales, y el arte autónomo, de acuerdo con su lógica interna” (Habermas)

“¿Qué es bueno? - Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre.¿Qué es malo? - Todo lo que procede de la debilidad.¿Qué es felicidad? - El sentimiento de que el poder crece, de que una resistencia queda superada.No apaciguamiento, sino más poder; no paz ante todo, sino guerra; no virtud, sino vigor (virtud al estilo del Renacimiento, virtù, virtud sin moralina).Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres. Y además se debe ayudarlos a perecer.”¿Qué es más dañoso que cualquier vicio? - La compasión activa con todos los malogrados y débiles - el cristianismo...(Friedrich Nietzsche)-“El Anticristo”

Lecturas TERCEROS MEDIOS IN

Chicos, el asunto es muy fácil.

Encontrarán en esta entrega los dos libros de lectura y análisis para la prueba coef 2.
Recuerden además que pueden llevar todos sus apuntes personales y el libro a la prueba.
Ya saben como son mis preguntas, y creo que se hará mejor si trabajamos así.



En primer lugar les dejo el enlace a CENTRO DE ESTUDIOS PUBLICOS ACA

En el costado izquierdo encontrarán el buscador, inserten la palabra clave; HOPENHAYN y encontrarán el artículo :

"La felicidad dentro y fuera de la Caverna" por Martin Hopenhayn.

Y por último incluyo el enlace directo al libro APOLOGIA DE SÓCRATES AQUI


Mucha suerte

Y a los que no sacaron muy buena nota en la primera prueba, pueden superarse y no olviden pedirme ayuda adicional!!!

ESTO NO TIENE NOMBRE

Yo y mi gusto por las cosas de frente, me exponen gratuitamente a la wiki, y salen "personajes" relatando confusas direccionalidades de mi persona.

Pero no es culpa vuestra.

Es culpa (sólo a veces) de su falta de modales y delicadeza con la profesión docente.

Hay veces que me pregunto, si realmente ponerle tantas ganas hoy, tiene relevancia para ustedes. Pero DUDO, que las personas que tengan clases conmigo se atrevan a cometer TANTA COBARDIA...

NO me dejo de impresionar... Las cosas como que no cambian, ni con sinceridad y buenas intenciones para hacer clases, toman el peso de lo que significa.

YO Y MI CATARTICA NECESIDAD DE CONTARLO TODO DE FRENTE, ACABA POR AGOTARME, PERO AUN NO ME VENCE...

"Siempre hay que pelear en nuestro peso"

"Más allá del bien y del mal"
Friedrich Nietzsche
(extracto)

Suponiendo que la verdad sea una mujer -, ¿cómo?, ¿no está justificada la sospecha de que todos los filósofos, en la medida en que han sido dogmáticos, han entendido poco de mujeres?, ¿de que la estremecedora seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran medios inhábiles e ineptos para conquistar los favores precisamente de una mujer? Lo cierto es que ella no se ha dejado conquistar.